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崇寿宫记
http://cxsz.cixi.gov.cn 2012年10月08日

[南宋]黄震撰 古月生注

 

    [作者简介]黄震(一二一三——一二八一)字东发,人称于越先生,南宋学者,慈溪古窑(今掌起镇)人。宝祐四年(一二五六)进士,历任吴县尉,后擢史馆检阅,预修宁宗、理宗两朝国史和实录。因直言时弊,贬通判广德军改绍兴府,后又知抚州,移浙东提举常平。所至多有惠政,因遭权贵忌恨,故不得行其志。宋亡,隐于泽山行馆,卒年六十九岁(或谓绝食死于鄞县宝幢山),门人私谥为“文洁”。学宗程、朱,著有《黄氏日钞》一百卷(现存九十五卷,收入《四库全书》)、《戊辰修史传》、《古今纪要》等。《宋史》有传(卷四三八·儒林八)。

    [文章提要]本文选自光绪《慈溪县志》卷四十二·旧迹二·寺观下。崇寿宫,俗称道士宫,旧址在淹浦(今属观海卫镇)。建自五代末,初奉摩尼教,后改道观。解放前旅日侨商吴作镆为整修杜、白两湖,常与乡里耆旧于此集会议事,民众念其造福乡里,因鸠资为吴铸铜像立于此,现宫与像均已不存。

    本文为作者应崇寿宫住持张希圣请求所作之记,详尽地介绍了这座供奉摩尼教香火道观的创立扩建史实,张希声还讲述了老子西出函谷关,化为摩尼太子创立摩尼教的奇闻,居然还能自圆其说,是一篇别开生面的研究摩尼教的历史文献。

   

    四明,固山水奇绝处也。慈溪之西逾二十里,其地薄海,气势益磅礴,有峰特起,为五磊山,突兀撑天,犹若奋乎其不可遏,则又岐而对发,各奔驶数十里以入海。东之复出于海者为伏龙,西之复出于海者为向头,遂为今行都国户门。皆断崖万仞,屹立云涛浩渺间,衔地轴以浮天,挹仙山之如见。故其中沃野曼衍,特气扶疏,人生其间,往往多秀特。而崇寿宫又适居其水脉之会,故其烟林蓊郁,羽衣潇洒,时亦多闻人。如往岁吾叔祖黄仲清以诗闻,今住持之祖张安国以“草圣”闻,皆尝名动一时,夫岂偶然之故哉!然其云屋疏疏,垂三百年莫之整,以僻故也①。

    安国之法嗣曰张希声,神采精悍而文有综理材,始慨然以兴起为己任。余与别二十年,意其已老,虽有志未必酬。俄一日书来,述其居已大备,属余记之②。且曰:“吾非求以记吾勤也,记吾居之所自始也。吾之居日广,而吾之所自始日泯,非所以笃既往,昭方来也。吾师老子之入西域也,尝化为摩尼佛,其法于戒行尤严,日惟一食,斋居不出户,不但如今世清净之云。吾所居初名道院,正以奉摩尼香火,以其本老子也。绍兴元年十一月,冲素太师陈立正始请今敕赐额。嘉定四年九月,住持道士张悟真始建今三清殿,岳祠建于端平之乙未,法堂建于淳祐之壬子,藏殿建于宝祐之乙卯。而山门建于景定之癸亥,与夫建丈室以集簪佩,建舫斋以列琴书,下至庖湢,色色粗备,则又皆吾铢积以成,未尝以干人。故虽工役之繁,赀费之多,皆所不必记。独念新之增者旧之忘,身之舒者心之肆,摩尼之法之严,虽久已莫能行,而其法尚存,庶几记之以自警,且以警后之人也③。”

    余读之,曰:“嘻!此有识之言,亦无穷之思也。然吾儒与佛、老固冰炭,佛与老又自冰炭,今谓老为佛,而又属记于学儒者,将何辞以合之?且何据耶?”因书诘之。则报曰:“吾说岂无据者?《老子化胡经》明言:‘我乘自然光明道气,飞入西那玉界,降为太子,舍家入道,号未摩尼,说戒、律、定、惠等法’。则道经之据如此。释氏《古法华经》卷之八九正与《化胡经》所载合。佛法广大,何所不通,而限于町畦者始或秘之不以出。白乐天晚年酷嗜《内典》,至其《题摩尼经》,亦有‘五佛继光明’之句,是必有得于贯通之素者矣。则释氏之据如此。唐宪宗元和元年十一月,回鹘入贡,始以摩尼偕来,置寺处之。其事载于温公之《通鉴》,述于晦翁之《纲目》,则儒者之据又如此。”余既审之,果然。希声复缄示所谓《衡鉴集》,载我宋大中祥符九年、天禧三年,两尝敕福州,政和七年及宣和二年,两尝自礼部牒温州,皆宣取《摩尼经》,颁入《道藏》,其文尤悉。余始复书谓之曰:“信矣,是可记也。夫天下事不过是与非,善与恶两端而止。自古立言垂训者,莫不使人明是而别非,绝恶而修善,故能辅人心而裨世教。说久而弊始或纷之。老子宝慈俭而后世事清谈,释氏持戒定而后世讥执著,是岂其初然哉?老子再化为摩尼,而说法独严于自律,如师所云,殆其初之未变者?师而念之,而传之,则道之初在是,释之初亦在是,且有近吾儒之所谓敬。于以发山川之灵异,恢道俗之见闻,斯琳宫仙馆,千万年凭借无穷,岂徒在今轮奂间!”师曰:“诺哉!”因录其往复之详如此。是为记④。

   

   [注释]①首段从论述山水形胜入手,由四明至五磊,至伏龙、向头,谓崇寿宫即处其地,地灵则人杰,故道院多有道者,如黄仲清擅诗,张安国擅草书等,但因地僻,故一直不兴旺发达。薄海:逼临海边。岐而对发:谓山体分成两支,互相对立,“岐”通“歧”。伏龙、向头:两者皆山名,宋时为孤峙海中之岛,今已在冲积平原上,前者在今龙山镇境内,后者今称下宝山,又称西龙尾,在今观海卫镇东山头,宋时于此设巡检司。行都国门户:谓伏龙、向头为海防重地,守护着南宋国都临安(今杭州市)。挹:通“揖”。特气:英杰(下面的“特”字义同)的气概。羽衣:道人的别称。垂三百年莫之整:崇寿宫开创于五代末,至此已有三百年历史,一直没有兴盛起来。②此三句谓,想不到今之住持张希声居然将崇寿宫整修一新,并求为之作记。法嗣:门徒。俄:不久。居已大备:谓道观已建造得十分完备。属:通“嘱”,下同。③此处张希声历叙道观的创建经历,并自述求记的目的是为了记录这段史实,诫饬日后的门徒们继续恪守教规,不要因为有了舒适的环境而随意放纵。所自始日泯:道观的开创历史日益被后人忘却。笃既往,昭方来:对既往作出忠实的交待,为来日指明道路和方向。摩尼:宗教名称,创建者为波斯人摩尼(一作牟尼),其教义综合佛教、基督教等多种教理,宣扬善(光明)、恶(黑暗)二元论,自谓为光明的代表,故又称明教,于公元七世纪末传入中国,崇寿宫即属摩尼教派。绍兴元年:即公元一一三一年,崇寿宫在北宋初曾改名天宁观,其年陈立正为住持,得请恢复崇寿宫旧额。嘉定四年:即公元一二一一年,其年住持张悟真建三清殿。端平之乙未:即端平二年(一二三五),续建岳祠。淳祐之壬子:即淳祐十二年(一二五二),续建法堂。宝祐之乙卯:即宝祐三年(一二五五),续建藏殿。景定之癸亥:即景定四年(一二六三),其时张希声接任住持,始陆续建造山门,丈室(放置道人们做法事时所用簪、佩等饰物)、舫斋(放置乐器、道书等物)、庖湢(厨房和浴室)等。皆吾铢积以成,未尝以干人:谓经费皆为自己历年积蓄,未曾求别人资助。新之增者旧之忘:增添了新东西,会忘掉旧物事。身之舒者心之肆:身处舒适的环境,心情会放肆不思收敛。④此段为作者与张希声讨论儒、佛、道与摩尼教数者的关系,张希声引经据典,说得头头是道,于是作者被说服而作此记,肯定了摩尼教明是别非,绝恶修善,严于自律的教义,有益于世道人心,与儒、道、佛三教有共通之处,宜其流传历久不衰。冰炭:谓彼此对立,绝不相容。《化胡经》:不详出处,当是后人伪作。西那玉界:其地不详。限于町畦:谓认识褊隘持门户之见。白乐天:即唐代诗人白居易,晚年沉迷于佛教。内典:佛教典籍的统称。元和元年,即公元八○六年,摩尼教于是年传入中国。按:此处所述时代不准确。回鹘:即回纥,维吾尔的古称。温公:即司马光,北宋名臣、史学家,撰《资治通鉴》,曾任宰相,追封温国公。晦翁:即南宋哲学家朱熹,为理学集大成者,曾撰《通鉴纲目》。审:查阅。大中祥符九年:即公元一○一六年。天禧三年:即一○一九年。敕:帝王下达的诏书命令。政和七年:即公元一一一七年。宣和二年:即公元一一二○年。牒:政府机构下达的文件。悉:详细明白。说久而弊始或纷之:谓一种学说流传得时间久了,便会生发出谬误(如下述道教转为清谈,佛教流于执着)。是岂以初然哉:难道当初是这样的吗?斯琳宫仙馆:此指崇寿宫。轮奂:“美轮美奂”的省语。

[南宋]黄震撰 古月生注

 

    [作者简介]黄震(一二一三——一二八一)字东发,人称于越先生,南宋学者,慈溪古窑(今掌起镇)人。宝祐四年(一二五六)进士,历任吴县尉,后擢史馆检阅,预修宁宗、理宗两朝国史和实录。因直言时弊,贬通判广德军改绍兴府,后又知抚州,移浙东提举常平。所至多有惠政,因遭权贵忌恨,故不得行其志。宋亡,隐于泽山行馆,卒年六十九岁(或谓绝食死于鄞县宝幢山),门人私谥为“文洁”。学宗程、朱,著有《黄氏日钞》一百卷(现存九十五卷,收入《四库全书》)、《戊辰修史传》、《古今纪要》等。《宋史》有传(卷四三八·儒林八)。

    [文章提要]本文选自光绪《慈溪县志》卷四十二·旧迹二·寺观下。崇寿宫,俗称道士宫,旧址在淹浦(今属观海卫镇)。建自五代末,初奉摩尼教,后改道观。解放前旅日侨商吴作镆为整修杜、白两湖,常与乡里耆旧于此集会议事,民众念其造福乡里,因鸠资为吴铸铜像立于此,现宫与像均已不存。

    本文为作者应崇寿宫住持张希圣请求所作之记,详尽地介绍了这座供奉摩尼教香火道观的创立扩建史实,张希声还讲述了老子西出函谷关,化为摩尼太子创立摩尼教的奇闻,居然还能自圆其说,是一篇别开生面的研究摩尼教的历史文献。

   

    四明,固山水奇绝处也。慈溪之西逾二十里,其地薄海,气势益磅礴,有峰特起,为五磊山,突兀撑天,犹若奋乎其不可遏,则又岐而对发,各奔驶数十里以入海。东之复出于海者为伏龙,西之复出于海者为向头,遂为今行都国户门。皆断崖万仞,屹立云涛浩渺间,衔地轴以浮天,挹仙山之如见。故其中沃野曼衍,特气扶疏,人生其间,往往多秀特。而崇寿宫又适居其水脉之会,故其烟林蓊郁,羽衣潇洒,时亦多闻人。如往岁吾叔祖黄仲清以诗闻,今住持之祖张安国以“草圣”闻,皆尝名动一时,夫岂偶然之故哉!然其云屋疏疏,垂三百年莫之整,以僻故也①。

    安国之法嗣曰张希声,神采精悍而文有综理材,始慨然以兴起为己任。余与别二十年,意其已老,虽有志未必酬。俄一日书来,述其居已大备,属余记之②。且曰:“吾非求以记吾勤也,记吾居之所自始也。吾之居日广,而吾之所自始日泯,非所以笃既往,昭方来也。吾师老子之入西域也,尝化为摩尼佛,其法于戒行尤严,日惟一食,斋居不出户,不但如今世清净之云。吾所居初名道院,正以奉摩尼香火,以其本老子也。绍兴元年十一月,冲素太师陈立正始请今敕赐额。嘉定四年九月,住持道士张悟真始建今三清殿,岳祠建于端平之乙未,法堂建于淳祐之壬子,藏殿建于宝祐之乙卯。而山门建于景定之癸亥,与夫建丈室以集簪佩,建舫斋以列琴书,下至庖湢,色色粗备,则又皆吾铢积以成,未尝以干人。故虽工役之繁,赀费之多,皆所不必记。独念新之增者旧之忘,身之舒者心之肆,摩尼之法之严,虽久已莫能行,而其法尚存,庶几记之以自警,且以警后之人也③。”

    余读之,曰:“嘻!此有识之言,亦无穷之思也。然吾儒与佛、老固冰炭,佛与老又自冰炭,今谓老为佛,而又属记于学儒者,将何辞以合之?且何据耶?”因书诘之。则报曰:“吾说岂无据者?《老子化胡经》明言:‘我乘自然光明道气,飞入西那玉界,降为太子,舍家入道,号未摩尼,说戒、律、定、惠等法’。则道经之据如此。释氏《古法华经》卷之八九正与《化胡经》所载合。佛法广大,何所不通,而限于町畦者始或秘之不以出。白乐天晚年酷嗜《内典》,至其《题摩尼经》,亦有‘五佛继光明’之句,是必有得于贯通之素者矣。则释氏之据如此。唐宪宗元和元年十一月,回鹘入贡,始以摩尼偕来,置寺处之。其事载于温公之《通鉴》,述于晦翁之《纲目》,则儒者之据又如此。”余既审之,果然。希声复缄示所谓《衡鉴集》,载我宋大中祥符九年、天禧三年,两尝敕福州,政和七年及宣和二年,两尝自礼部牒温州,皆宣取《摩尼经》,颁入《道藏》,其文尤悉。余始复书谓之曰:“信矣,是可记也。夫天下事不过是与非,善与恶两端而止。自古立言垂训者,莫不使人明是而别非,绝恶而修善,故能辅人心而裨世教。说久而弊始或纷之。老子宝慈俭而后世事清谈,释氏持戒定而后世讥执著,是岂其初然哉?老子再化为摩尼,而说法独严于自律,如师所云,殆其初之未变者?师而念之,而传之,则道之初在是,释之初亦在是,且有近吾儒之所谓敬。于以发山川之灵异,恢道俗之见闻,斯琳宫仙馆,千万年凭借无穷,岂徒在今轮奂间!”师曰:“诺哉!”因录其往复之详如此。是为记④。

   

   [注释]①首段从论述山水形胜入手,由四明至五磊,至伏龙、向头,谓崇寿宫即处其地,地灵则人杰,故道院多有道者,如黄仲清擅诗,张安国擅草书等,但因地僻,故一直不兴旺发达。薄海:逼临海边。岐而对发:谓山体分成两支,互相对立,“岐”通“歧”。伏龙、向头:两者皆山名,宋时为孤峙海中之岛,今已在冲积平原上,前者在今龙山镇境内,后者今称下宝山,又称西龙尾,在今观海卫镇东山头,宋时于此设巡检司。行都国门户:谓伏龙、向头为海防重地,守护着南宋国都临安(今杭州市)。挹:通“揖”。特气:英杰(下面的“特”字义同)的气概。羽衣:道人的别称。垂三百年莫之整:崇寿宫开创于五代末,至此已有三百年历史,一直没有兴盛起来。②此三句谓,想不到今之住持张希声居然将崇寿宫整修一新,并求为之作记。法嗣:门徒。俄:不久。居已大备:谓道观已建造得十分完备。属:通“嘱”,下同。③此处张希声历叙道观的创建经历,并自述求记的目的是为了记录这段史实,诫饬日后的门徒们继续恪守教规,不要因为有了舒适的环境而随意放纵。所自始日泯:道观的开创历史日益被后人忘却。笃既往,昭方来:对既往作出忠实的交待,为来日指明道路和方向。摩尼:宗教名称,创建者为波斯人摩尼(一作牟尼),其教义综合佛教、基督教等多种教理,宣扬善(光明)、恶(黑暗)二元论,自谓为光明的代表,故又称明教,于公元七世纪末传入中国,崇寿宫即属摩尼教派。绍兴元年:即公元一一三一年,崇寿宫在北宋初曾改名天宁观,其年陈立正为住持,得请恢复崇寿宫旧额。嘉定四年:即公元一二一一年,其年住持张悟真建三清殿。端平之乙未:即端平二年(一二三五),续建岳祠。淳祐之壬子:即淳祐十二年(一二五二),续建法堂。宝祐之乙卯:即宝祐三年(一二五五),续建藏殿。景定之癸亥:即景定四年(一二六三),其时张希声接任住持,始陆续建造山门,丈室(放置道人们做法事时所用簪、佩等饰物)、舫斋(放置乐器、道书等物)、庖湢(厨房和浴室)等。皆吾铢积以成,未尝以干人:谓经费皆为自己历年积蓄,未曾求别人资助。新之增者旧之忘:增添了新东西,会忘掉旧物事。身之舒者心之肆:身处舒适的环境,心情会放肆不思收敛。④此段为作者与张希声讨论儒、佛、道与摩尼教数者的关系,张希声引经据典,说得头头是道,于是作者被说服而作此记,肯定了摩尼教明是别非,绝恶修善,严于自律的教义,有益于世道人心,与儒、道、佛三教有共通之处,宜其流传历久不衰。冰炭:谓彼此对立,绝不相容。《化胡经》:不详出处,当是后人伪作。西那玉界:其地不详。限于町畦:谓认识褊隘持门户之见。白乐天:即唐代诗人白居易,晚年沉迷于佛教。内典:佛教典籍的统称。元和元年,即公元八○六年,摩尼教于是年传入中国。按:此处所述时代不准确。回鹘:即回纥,维吾尔的古称。温公:即司马光,北宋名臣、史学家,撰《资治通鉴》,曾任宰相,追封温国公。晦翁:即南宋哲学家朱熹,为理学集大成者,曾撰《通鉴纲目》。审:查阅。大中祥符九年:即公元一○一六年。天禧三年:即一○一九年。敕:帝王下达的诏书命令。政和七年:即公元一一一七年。宣和二年:即公元一一二○年。牒:政府机构下达的文件。悉:详细明白。说久而弊始或纷之:谓一种学说流传得时间久了,便会生发出谬误(如下述道教转为清谈,佛教流于执着)。是岂以初然哉:难道当初是这样的吗?斯琳宫仙馆:此指崇寿宫。轮奂:“美轮美奂”的省语。



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